Versículo del Día — Lunes, 20 de julio de 2026

Isaías 1 abre el libro entero con una escena de tribunal, no con un sermón. Dios llama como testigos al cielo y a la tierra para presentar un pleito contra un pueblo rebelde, y el capítulo acumula imágenes de un cuerpo herido y sin vendar, de una ciudad sitiada y sola. En los versículos 10 al 15 la acusación se dirige contra el culto mismo: los sacrificios, el incienso, las fiestas y las oraciones de Judá se llaman vanos, un pisoteo de los atrios de Dios, porque las manos que se levantan en oración están, según el texto, llenas de sangre. Los versículos 16 y 17 ofrecen el remedio en una cadena de mandatos, lavaos, limpiaos, dejad de hacer el mal, y luego los cinco de este versículo, que avanzan de lo general, aprended a hacer el bien, a lo concreto, defended al huérfano, amparad a la viuda. El pasaje prepara la invitación del versículo 18 a razonar juntos y quedar limpios, pero también anticipa la denuncia del versículo 23, donde los propios gobernantes de Jerusalén hacen lo contrario y la causa de la viuda ni siquiera llega ante ellos.

En el Israel antiguo, el huérfano y la viuda no eran categorías abstractas sino dos de las personas legalmente más desprotegidas de la comunidad. Los asuntos legales de una ciudad se resolvían en la puerta, donde los ancianos escuchaban disputas sobre tierras, deudas y herencias, y un reclamo valía tanto como el defensor capaz de presentarlo. Una viuda había perdido al único hombre que podía representarla allí, y sin hijos adultos quedaba sin recurso si un vecino movía un mojón o un acreedor le quitaba su última prenda como garantía. Un huérfano había perdido al representante legal de su familia y, con frecuencia, el derecho a la tierra ancestral, lo único que impedía que un hogar cayera en la pobreza permanente. La ley repite que el huérfano y la viuda, junto con el extranjero residente, son las clases más vulnerables de la comunidad, con derecho a espigar en los campos, a no ser explotados y a un juicio justo. El público de Isaías conocía bien esta ley. Lo que había dejado de hacer era cumplirla.

La palabra motor del versículo es mishpat, casi siempre traducida como justicia, del verbo shafat, juzgar. No nombra un ideal abstracto sino el veredicto concreto que un tribunal emite, sobre todo el que le corresponde a quien no puede imponerlo por sí mismo. Buscad traduce darash, una búsqueda intensa y activa, el mismo verbo que se usa para consultar a Dios, lo que significa que la justicia hay que perseguirla y no solo admirarla. La frase que suele traducirse como restituid al agraviado es difícil en el hebreo, y muchos estudiosos la entienden como corregid al opresor, enderezar a quien abusa y no solo consolar a quien sufre el abuso, una distinción pequeña con un alcance ético enorme. Huérfano es yatom y viuda es almanah, el vocabulario habitual del Antiguo Testamento para quienes no tienen quien los defienda legalmente. Y amparad, o defended, es una forma de rib, la misma palabra que se usa para el pleito que Dios entabla en el versículo 2. Al pueblo acusado en el pleito de Dios se le ordena sostener uno propio, a favor de quienes no tienen ninguno.