Versículo del Día — Viernes, 24 de julio de 2026

El Salmo 4 lleva en su encabezado la indicación de ser una pieza para el director del coro, con instrumentos de cuerda, y su imagen final, acostarse y dormir en paz, lo ha marcado como una oración nocturna, hermana del clamor matutino del Salmo 3. El salmo abre con un ruego urgente de misericordia y de ser escuchado, y luego se vuelve hacia afuera para reprender a quienes aman lo vano y persiguen la mentira, llamándolos a temblar, a examinar su propio corazón en silencio y a confiar. Esa reprensión da paso a una escena de inquietud colectiva en el versículo 6, donde muchos preguntan quién les mostrará el bien y suplican que el rostro de Dios brille sobre ellos, un eco de la antigua bendición sacerdotal. Sobre ese fondo de una multitud ansiosa por su provisión cae la declaración personal del salmista en el versículo 7, que fluye directo hacia la calma del versículo 8, un sueño sin sobresaltos porque la seguridad nunca dependió de las circunstancias.

Para los primeros oyentes del salmo, el grano y el vino nuevo no eran símbolos abstractos. Eran la prueba más clara y pública de que una familia había sobrevivido el año. Una cosecha que llenaba la era y tinajas que rebosaban de vino nuevo significaban que la lluvia había llegado a tiempo, que la familia comería durante el invierno, y que un agricultor, a los ojos de todos, lo había logrado. El calendario de Israel estaba construido sobre esa realidad: las fiestas de peregrinación ligadas a la cosecha de la cebada, la del trigo y la recolección de fin de año eran ocasiones para comer, beber y alegrarse delante de Dios, descritas en pasajes como Deuteronomio 16 como celebraciones del aumento y la abundancia. Por eso, cuando el salmista dice que su alegría supera lo que otros sienten cuando su grano y su vino nuevo se multiplican, no está despreciando la alegría de la cosecha. Está señalando la prueba de seguridad más reconocida que existía en un mundo agrario, e insistiendo en que lo puesto en él la supera incluso a ella.

La palabra detrás de 'alegría' es el hebreo simchah, el mismo término usado en los Salmos para la alegría de la fiesta y del culto, y no para la euforia pasajera de la buena suerte. Nombra la alegría de los peregrinos que suben al santuario, el gozo que rodeó el regreso del arca a Jerusalén, y la fortaleza prometida después a un pueblo que reconstruye su vida, para el cual el gozo de Dios es su propia fuerza. Igual de revelador es el verbo que abre la línea, 'has puesto.' La gramática convierte la alegría en algo recibido y no logrado, un regalo ya entregado dentro de una persona, no un estado de ánimo producido por buenas noticias. Esa distinción sostiene todo el argumento del salmo. Los muchos buscan hacia afuera, preguntando quién les mostrará el bien, midiendo su seguridad por cosechas que pueden fallar en una mala estación. El salmista, en cambio, ha aprendido a recibir su alegría de una fuente que ninguna sequía puede tocar, y eso es precisamente lo que le permite acostarse y dormir sin temor.